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第370章(1 / 1)

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藏性不动,本来无受,即喻中有人喻藏性;宴安调适喻不动];比喻不动,[无故二掌摩空喻无端妄起无明,不生灭与生灭和合,妄生三细六粗,故有涩、滑、冷、执诸相。涩喻三途苦受,滑喻人天乐受,冷喻二乘滞寂枯受,热喻权教事修等,触指乐受等,以上皆明从真起妄。初举喻合法竟]。为什么叫从真起妄呢?其实真从来不起妄,只是我们不觉悟而已。所以,我们没有发现真理,为了解释方便,为了解释第一因,为了解释无明,只好这样讲,虽然说它是语言、文字;可是,这个观念还是挺重要!

???诸位法师,将来你要上台弘宗演教,你要成为善知识,这一点你可不能弄错,真是绝对从来不起妄的,真若起妄,我请问你:佛有没有真如?佛有真如。再请问你:真如莫名其妙又起妄,无端又起妄,佛的真如会不会变众生?会啊。真如如果会起妄,就表示成佛会变众生。诸位!真如是绝对,记得!就像虚空的绝对,它一直存在,法性本空,就是绝待,就是绝对,任何的六根、六尘、六识,一十八界,发生任何事情都跟本性无关,这个世间无论是宇宙成住坏空、人的生老病死,都跟本性无关。悟道的人,于涅槃妙性当中,求其生老病死、迷悟、圣凡、苦乐,尽不可得,真从来不是妄,讲:真起妄,是为了方便说。为什么我在这里一直重复呢?在座诸位出家众,将来会成就法师,不能不对妄本无因、知真本有,达妄本空的道理了解。达妄本空、知真本有,通达妄心、妄识本不可得,知道真心、如来藏性本来就存在,所以,问题是迷跟悟。但是如果你讲悟,这个也是迷,因为头上还是安头,见性大悟是对众生讲的;性相一如,平等不二,是对究竟义讲的。所以,如果说你认为有一种人他叫做开悟,那是对众生讲的说这个人开悟,而真正的悟道,进入绝对的性相一如,没有悟这个名词。头上安头,从来不迷,又为什么要加一个悟?绝对的虚空,需要加一层绝对吗?绝对的虚空,无量劫来,无始劫来,本身就存在;讲无量劫、无始劫以来,这个仍然是妄。何以故?自性没有过去心,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,哪有无始无明,哪里有无始无终这个名词?既然过去心不可得就表示无始;现在心不可得就表示没有现在,所以,[回归当下]这个也是方便说;未来心不可得就表示无终,时间、空间是因为心影现出来的,心若不住,哪有终点?没有过去的起点,没有现在的当下,没有未来的终点,所以讲无始无终,仍然是方便说,在众生受到时空的受限性的时候,为了破除众生的[第一个]时间观念。

???外道讲:七千年前,或者七万年前上帝创造天地万物

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