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第186章 逆往知来(1 / 2)

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‘人事有代谢,往来成古今。’吾人虽生于阎浮世界,生老病死,宿世转轮,多半却是‘未能事人,焉能事鬼’?‘未知生,焉知死’?限于眼界与道行对三界往事多属蒙昧,一些古书也语焉不详,零落不成片段,又因非切近于衣食荣辱,所以便不甚留心了。

泰西新学未兴之前,三界大体是一个三教合一的格局。三教者,儒、释、道,自然不是亘古就有,也是神界大圣数度调整达成的一种平衡。

吾人追问于神佛的有无,常常有极褊狭的地方,香火贡品、四季三牲,求前程,求护佑,类同商人之交易;或者敬畏尊崇,顶礼膜拜,诸多忌讳,动则得咎。视神佛则虚伪、贪渎,可以利诱,自己又卑狭、蒙昧,行止荒唐。牢笼万端,进退失据,不流于迷信也不可能。

至于持无神论的大抵以为无神佛约束,可以肆行不义,贪贼险狠,可欺可罔,坏事做绝,必遭显诛,又何劳阴曹斧钺,天神雷火?

观神州庙宇祭祀多是忠臣孝子、一时圣贤,或者行善积德行有可称者。自古道,‘天视自我民视,天听自我民听’。则普天神佛为何等样人可以推而知之。当然,凡间的贪官污吏到处都有,百姓不免以此眼光来看待神佛,并将对付官府的手段来应付仙家,诚然是再所难免,但是官府和仙家又有些不同之处,须为剖白。

第一、朝廷选官有征召、察举之法,隋唐以后又有科举之制,前者可采摭舆论,后者纯以考试审拔,中间难免鱼目混珠,或者操行不检的士子。仙家观其毕生行事,所谓盖棺论定,更容易获得贤才。

其次,秦汉分三公,设有御史监察之法,历朝历代相沿不绝,但其监察方式受人力所限,免不了官官相卫,沆瀣一气。仙家道法高深,逆往知来,阴曹悬业镜、心镜,可使贪渎之流无所遁形。

当然,即便如此也不能保得仙官个个秉直行正,法无私阿。一则仙家统御三界时日太久,地域亦广,枝节更繁、仙职更多,道家以清净无为为本,优容以待,机构极为冗杂。二来天帝升退虽不如凡间朝代更替那么频繁,每一次都是天崩地坼,生灵涂炭,前古以来四灵遗裔神通广大,天庭对其虚意安抚,因此有一等佛徒二等神官,三等灵裔四等仙民的说法。

至于佛教为何在天界取得第一流的地位,这里面有个缘故。

据说,皇古之时,盘古巨神从遥远的神庭流徙而出,他的先天真阳之气吸引宇宙中的飞尘流质凝成一片混沌,盘古巨神就在其中涵养元力,若干年后舒醒过来,使用混元巨斧劈开混沌,自号‘元始天王’,而他身上柔软的肋骨也孕育了一个异质的美女,道家称作太元玉女。

两人以神化之力化生了四个儿女,太阳帝俊,少阳东王公,太阴老子,少阴西王母,并在昆仑山建立了天都。

许多年后,盘古巨神得到了远方的讯息,便以归化之法以其血肉化生日月星辰,山岳湖泊,一缕元神则归于浩茫。

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