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第396章 金蝉脱壳(1 / 2)

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过了几天,一支车队浩浩荡荡的驶出芙蓉园,直奔城南而去。

甘婀荷并不想劳师动众,瑞仙进入玄元灵图,未能回返可以不论。对于绛仙和鹊仙,只能简单交待了几句,让她俩处理好自己的事务,不必赶来相送。

至于半壁宗和长老会,自从上次明钦出了一个难题,让他们回去商议之后,许多时未曾露面,大概还没有考虑清楚。

穆清绝和秦素徽回了穆家,身边没了瑞仙那样易容潜踪的好手,想到混进穆公馆探听个虚实,可不容易。

这些日子明钦冷静下来,倒觉得甘婀荷的考量并非全无道理。人,总是要自己成长的。假定他没有来到仙界,到了长大成立,黎山老母也会放他们姐弟入世修行,白素贞和祝英台就是很好的例子。没有树苗永远躲在父母亲人的庇护之下而能长成参天大树的。

一入俗世,就只能服从世间的秩序和规则。从古到今,也有一辈不拘世俗礼法,放旷不羁的名士。然而这些人都是在心理上放弃了现世的追求,或对牢不可破的世俗力量过于失望,无奈之余选择的一种自我放逐。

古来也有很多人,明知不可为而为之。不义而富贵,名利如浮云的孔子,得志不奢靡,千万人独往的孟子,苏世独立,横而不流的屈原。大抵有一些人总是对现世怀揣希望,不论如何流离困苦都能抱定志节,不怨不悔。

随着器物的齐备和竞争的加剧,感知敏锐的人察觉到俗世的庸俗和痛苦,往往怀念三代以前粗朴简单的生活,甚至推崇为黄金社会,所以有世风日下,人心不古的议论。

最显著的是老庄一派,评议说圣人不死,大盗不止,绝圣弃智。民利百倍。老庄道流为时势的观察确实有独到不可易的地方,然而他们的主张就未免太过理想化或想当然。

直到近古,世间仍有许许多多困顿深山老林中的部族,过着千年不变的生活。既没有出过圣人,也没有什么智巧,事实却又有何呢?不过是与草木同朽,和虎豹为伍,连生活的条件都极度贫乏。又何来小国寡民、洁居美服的理想生活呢?

然而世间的谲诈欺伪也是智识演进、器物文明的一种伴生物,大抵在人心弊坏、物欲欺夺到一种无以复加的程度,就会酿成灾难兵祸,人命微贱,死伤狼籍。大乱之后,生民减少,需要重新来积聚物力,恢复建设,人与人之间也能回复到比较朴诚互助的关系。

古人常说的治乱循环其实并未多少神秘奇妙难以理解的情状,而是人心物欲此消彼长的必然趋势。

张子说。‘为天地立心,为生民立命’。天行有常,不为尧存,不为桀亡。天地是何心肠,远非人类神道所能窥测。仙家讲究天道,就要给天地立个天心,‘要人法地,地法天,天法道,道法自然’。

人类统御三界。又要来给天地立个人心,一切以人道为依归。就拿治乱循环来说,也并不是一定不移的规律。虽然从以往的历史观察,周秦的末世有汉代重振。晋隋的末世有唐代兴复,宋元的末劫有明代重光。

但其间必有无数的仁人志士向着衰乱的末运做相反的努力,取义成仁,视死如归。所谓‘天行健,君子以自强不息’。真是一句充满希望的寄托。

即便如此,中夏的前景并不那么乐观。普遍的观感。就觉得明清的几百年不如唐宋、汉晋取得的成就。

孟子将儒道的修行归结为六种境界。就是信人、善人,美人、大人、圣人、神人。

“可欲之谓善。有诸己之谓信。充实之谓美。充实而有光辉之谓大。大而化之之谓圣。圣而不可知之之谓神。”

孟子对神圣的认知和庄子刚好相反。庄子说,“至人无己,神人无功,圣人无名”。

孟子的认识和孔子不语怪、力、乱、神的态度是一致的。所以圣人就是儒家俗世的最高境界。孔子被尊为至圣先师,没有人能超过了。颜回为复圣,曾子为宗圣,子思为述圣,孟子为亚圣。

至于神则已经迈入不可知的领域。孔子不语怪、力、乱、神也可说是一种科学的态度。泰西科学一样排摈这些不可证实的研究对象。奇怪的是后代虽极力推尊孔子,许多行径却完全和他的主张背道而驰,志怪一类更是汗牛充栋,光怪陆离。

庄子虽有蔽于天道不知人道之讥。他的议论汪洋肆恣,仿佛河汉而无极。注意力确实和儒家大有差别。像齐物论‘天地与我并生,万物与我为一’甚至不承认是非对错有严格的标准,恐怕就不符合讲礼制约束的儒者传统。

所以他的圣人境界反而在神人之上,像太清老子、西天佛陀这些仙界宗主都尊作圣人,而不是神人。

神圣的境界毕竟非积学可致,佛道所说的悟性和泰西说的情商有几分相似。好像有些难以言传的味道。

人生之难不尽在于生活之难,而在于虚生之难。虚生就是所谓庸碌无为,无所用心。是浑浑噩噩而了此一生。

人生的第一步是自我的发现,饥食渴饮,夙兴夜寐,俗人习以为常,然而不能说这中间有自我。自我必起于自主的行动,独立的精神,既不是习惯的行为,也不是限制的行为。

有了自我的觉醒,进一步便有了实现自我的要求。即人生的意义。多数人未尝不想让自己的人生有意义,但更多人并不知道人生有何等的意义。所以才有老子拈出一个道字,孔子甚至说,‘朝闻道,夕死可矣’。

有时候人类受习俗的约束就像牛马拴在厩里,不是没有力量和脚程,只是早已经被驯熟了。

孟子说,“人人可以为尧舜”。佛陀说:“佛即众生,众生即佛。”然而尧舜还是尧舜,佛还是佛,大概世人的材质虽没有绝大的差别,像佛家说的慧根却因人而异,学力可以积累而致。慧悟却是很微妙的东西。

仙界普遍崇信自繇。庄子说的无待,真是一种大自繇的境界。老子则说无为,佛家说慎勿种因,也都是规避羁绊的一种方式。然而出世和入世本来是大不相同的。世俗就是人的社会,自繇就好比人与人之间的距离,自繇的空间越大,人与人之间的自繇就越少。因而就有许多约定俗成的礼制或官府制定的律法,来限制民人活动的界限。

所以自繇并不是无限扩张自己的欲求。而是要给别人留有自繇的余地,免得相互抵触,让彼此都感到不自繇的苦痛。

…………

几天来明钦留在芙蓉园大门不出,二门不迈,但也不是没有外间的消息传到耳中。

让他意想不到的是,韦家为了救出韦春风,调动了幽都城的精锐兵将,直捣神光教玉京分坛,将其多年经营一举荡平,据说连卓器才都遭了网罗。

青衣社虽然没有参与到神光教的行动。但前段时间瑞仙曾潜入穆公馆擒去了江采莲,又在穆坤乾的婚礼上声东击西趁乱劫走了秦素徽。

这次密谋算计韦春风的孟钦又是瑞仙的弟子,虽说她和杨虚舟侥幸脱逃,但韦家调动全城,盘查甚紧,万一失手被擒,说不定会泄露了青衣社的底细。

甘婀荷匆匆出京,想必也有这方面的考量。

此去琼州路途遥远,道路倒是四通八达,飞机或海船都比较平稳。甘婀荷的身份比较特殊。难免有些用心不良的人暗中窥探。她虽然准备带走一些家当,为了行动的便利且不引人注意,打算到了那边再办理相关的托运。

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