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第662章 天庭之主(1 / 2)

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东王公素来逍遥无为,禺彊在八神中排名第三,地位在东王公、西王母之下。是以海外神族实际是由西王母一手掌控,她后来进驻天界,扶植逢蒙父子重整天庭,便是以十洲三岛作为后盾。

帝俊一支调亡之后,西王母以海外神族的首脑人物匡复天庭,结束了天界和海外两大神系明争暗斗的局面。

西王母权*欲炽盛,极有谋略,数度帮神族度过危机,确有相当的功劳。到了张玉皇坐上天帝宝座之后,她的地位更是无人能够撼动。

但后世去古已远,封神大战后,新晋的神祇越来越多,对前古之事不甚了然,西王母的地位便显得有些尴尬。

众所周知,西王母、太上老君和西天如来是天庭举足轻重的人物,他们不但是玉皇大帝的有力支持者,甚至能影响到玉帝的决策。

但三人的境遇却大不相同,西天如来是教外人士,位居五方五老之一,五方佛国在地星的教主,拥有强大的实力和广泛的信众。

两教的关系以封神大战为一大界限,前期西方教势单力薄,自然难以撼动神族的地位。两大教主接引、准提和太元圣母的化身鸿钧老祖及门下三大弟子颇有来往,彼此没有利害冲突,关系比较不错。

接引、准提趁着封神大战的机会混水摸鱼,将许多截教弟子引入西方教,实力迅速壮大。佛教本是广大宇宙中一个历史悠久的教派,有所谓五方佛国,教理精深玄妙,远非地星神族可以相提并论。

封神大战后,姜子牙分封八部三百六十五位正神,天庭部司日趋严密。龙族、妖族、人族这些强大对手都偃旗息鼓,海内晏安。

神族迁徙到天界后眼界大开,方知道地星之外还有无数的星系和寥廓的宇宙,神族中的聪明睿智之士要穷极宇宙奥妙,自然要向教理精深的佛教求法。

由此之故,许多阐教门人都到较近的西方佛国阿弥陀佛处游历修行。副教主燃灯道人以下,二代弟子慈航道人、文殊广法天尊,普贤真人,三代弟子韦护都学有所成,甚至皈依佛门,成为佛家在地星扩张的先头兵。

大约不同的思想文化相接触,或在一个人身上交汇,总是会出现几种现象,一种是舍己从人,就是所谓的皈依,一种是固执己见,还有一种是相互调和,融会贯通,造成这三种结果的原因也多种多样,不能一概而论。

道家有老子化胡之说,老子西出函谷关,有说他化身释迦,成为佛教教主。这自然是无稽之谈,佛、道两家的思想倾向颇有相似之处,佛法初传的时候往往和黄老之学混为一谈,让人易于接受。但老子所传只有五千言,远不如佛家经典博杂精深,老子若有这等嘉言要道,自然应该传于中夏,哪有先施之天竺,再往回传的道理。

不过老子出关西游,可能会和佛家思想有所接触,也许他不像燃灯道人、文殊、普贤之流到过西方佛国,濡染不深,所以老子终究还是天界道祖,而不是和燃灯道人那样成为佛教古佛。

如来得到燃灯授记,成为现世教主,算起来是三清的晚辈,如来和孔子所处地时代相当,孔子向老子问礼,成为儒家开创者,此后儒、释、道三教相互竞争,关系就没有那么融洽了。

张玉皇能坐上天帝的宝座,还是得益于他父亲做的欺师灭祖的勾当。

万族大战中大羿射落九大金乌,击杀六大妖神,声誉之隆无以复加。帝俊当了几百万年天帝,已经趋于老迈,非复当年斩断刑天头颅,夺得神王宝座的壮盛时期。大羿得东皇太一和人皇伏羲的传承,锋芒无人可及。这一次可说是祖龙征伐神族之后前所未有的惨败,十个儿子死了九个,帝俊自知气数已尽,不知逃到什么地方去了。

尧帝分封大羿为东君,让他坐镇天庭,西王母送给大羿一颗不死药,唆使他自立为天帝,和尧、舜决裂。

中夏之族号称黄炎子孙,伏羲、神农是炎帝一系,黄帝、尧、舜是一系,伏羲号为太昊,黄帝的儿子叫少昊,封地在伏羲故地,两个部族有前后相继,此代彼兴的关系。

大羿是东夷之人,和尧、舜不是一支,虽然面对万族联军的时候,两族同心协力击败了神族、龙族、妖族这些强大对手。帝尧的两个女儿娥皇、女英都嫁给大舜,大舜流放四凶,德才兼备,有很高的声望,帝尧封大羿为东君,镇守天界,大舜为湘君,留在身边,未来东皇的位置那是非他莫属了。

大羿自以为功绩在大舜之上,自然不想屈居人下。但是他射落九大金乌,和神族有深仇大恨,一旦自立为天帝,就等于成了孤家寡人,天界神族在帝俊退位后已经大为衰弱,但西王母为首的海外神族还有相当势力,大羿叛族自立,名义上是天帝,实质却要受制于西王母,这是大羿不愿接受的。

他收下西王母的不死药,但却迟疑未决,他的徒弟逢蒙窥伺在侧,据说他觊觎嫦娥的美色,趁着大羿不在的机会加以逼迫,嫦娥不得已服下不死药升天而去,逢蒙害怕大羿惩治他,便先下手为强害死大羿。

起初伏羲的女儿宓妃被河伯掳去,成为洛水之神。大羿得宓妃的传授射瞎河伯,夺去了宓妃。故而有人便以为宓妃和嫦娥是一个人,这是毫无根据的,两女一个是伏羲之女,洛水之神,一个是月宫之主,没有半点相似之处。大概说者认为大羿和嫦娥是一对夫妻,不应该有移情别恋的事。

另外说西王母指使逢蒙害死大羿好像也没有什么证据,大羿收下不死药,没有明确回绝西王母,西王母岂能这点耐心都没有,着急害死他。

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