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第675章 滴地泉(2 / 2)

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沈荷裳将两人的神情看在眼里,不由心头暗骂,她出身富贵之家,对于男人那点脾性司空见惯,可是她被绿云鬼母施了禁制,动弹不得,只好暂时隐忍。

石惊弦抖擞精神,依着沈荷裳的指引,寻找绿云鬼母的藏身之处。

这里的山洞极为窈深,钟乳倒挂,石笋林立,很容易隐藏形迹。

石惊弦往里面走了三五十步,洞里骤然晦暗下来,一股劲风扑面而至,石惊弦暗叫不好,伸手往后腰一摸,掏出一条两尺来长的铁尺,封住门户,收身疾退。

来人正是藏在洞中的绿云鬼母。她和花含烟揣摩蛟珠的妙用,一时不得要领。她不像花含烟那般沉得住气,刚想出去看看明钦和沈荷裳跑了没。

哪知石惊弦擒住铜头鬼王逼问出无底洞的位置。顺藤摸瓜找了过来,绿云鬼母能操控木灵之力,内力丰沛,身法堪称绝妙。

石惊弦修炼的是石家‘金石诀’,本来是用来对付鬼魅的。十殿阎罗是后世才有的,佛家六道轮回之说还未盛行的时候,妖魔鬼怪一般都有山神掌管。

封神战后,姜太公封黄飞虎为东岳大帝,既是五岳之首,也是阴司的主宰。

后来地藏王进入阴界,十殿阎罗执掌了阴司大权,但鬼魂通常出没于荒山野岭,属于山神的辖制范围。

是以阎罗王派他的太子驻扎在泰山,称作泰山府君,掌管这方面的事宜。

城隍、灶君、山神是凡间最常见的神祇,三者的职司泾渭分明,城隍主管民政,灶君有监察之责,有道是,‘上天言好事,下界保平安’。山神掌管缉盗。

芙蓉城是西陲名城,和鄷都山相距不远,是以石家能贯通阴阳两界,是名符其实的一方豪强。

石家家主儿女众多,石惊弦排在第三,很得家主的宠爱。这金石诀也修炼的有模有样,不比两个兄长来得差。

鬼魅和生人阴阳异质,生人若被鬼气侵扰,轻则大病一场,重则一命呜呼。

金石诀和道家的金刚不坏颇为相似,能将一身筋骨修炼的水火不侵,以免被鬼气侵入。

石惊弦甚是乖觉,一沾即走,从昏暗的洞窟中退了出来,绿云鬼母自然不肯罢手,玉掌一翻,掣出昆吾剑来,身形纵横飘逸,紧追着不放。

外间的山洞甚有光亮,有赤如火,绿如水,光影变幻,亮如白昼。

“你是石家的人?”

绿云鬼母眸光炯炯,盯着石惊弦煞也不煞,乌发飘拂,隐隐有种阴森之气。

石惊弦心头微虚,一看邵兰芝和沈荷裳离得不远,不能短了气势,屈指在铁尺上一弹,冷笑道:“不错。我就是芙蓉城石家的三公子,识相的,快快束手就擒,免得本公子多费手脚。”

“三公子?”

绿云鬼母冷哂道:“这般说来,石弹铗是你大哥了?”

“是又怎样?你知道我大哥?”

石惊弦微觉奇怪,不知绿云鬼母忽然提起他兄长作什么。

绿云鬼母微哼一声,抬起苍白的玉手拂开柔顺的秀发,露出脸上可怕的疤痕。

“这些伤疤就是拜你们石家的鬼火‘滴地泉’所赐。我怎么能忘了呢?”

石惊弦大吃一惊,禁不住后退两步,指着绿云鬼母道:“你是……你是绿儿?”

原来绿云鬼母本是芙蓉城的人家,生得美貌动人,石弹铗一见倾心,百般纠缠,奈何绿儿不为所动,石弹铗恼怒之下就用‘滴地泉’毁去她的容貌。

滴泪泉是从幽冥阴火炼制的火毒,相传阴界有九条河流,叫作九泉。九泉中摄伏着许多妖魔鬼怪,久而久之,化为磷光鬼火,黄泉碧焰列为周天五火之一,为人熟知,却还不是最厉害的。

阴界九泉各有各的特点,石家的势力贯通阴阳两界,得到阴界的资源远比常人容易。

滴地泉就是用寒泉之水炼制的,寒泉和黄泉质相反,寒泉冰寒刺骨,却是极强的火毒。滴地泉的名字出自韩愈的诗,‘滴地泪到泉’。这毒水滴到地上都能浸透到九泉,乍一听好像有些夸张。实质却一点都不夸大。

滴地泉可说是无药可治,虽说不至于要了性命,一个如花似玉的女孩从此变成神憎鬼厌的丑八怪,这种打击可想而知。

绿儿家境贫寒,她的父母虽然一纸诉状告到县衙,以石家的势力赔些钱财不过是九牛一毛,石弹铗依然逍遥法外。

仙界商业繁盛,亲戚关系比较疏薄,旧日的宗法礼制日趋衰弱,崇尚法治也是势所必然的事。

老子说,“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼,夫礼者,忠信之薄而乱之首。”

孔曰成仁,孟曰取义,荀子注意礼,韩非、李斯是荀子的弟子,却是法家的重要人物。

很多学者认为《道德经》是战国时期的产物,确实言之有据。这句话将时势转移看的很清楚,若非对孔、孟、荀子的主张十分清楚,简直就是一种预言了。

而且作者可能没有活到秦始皇统一的时代,不然还可以加一句,‘失礼而后法’。

‘礼’即是民事,‘法’则是刑事。民事案件常较刑事案件的程度为轻,在农业社会里,人们安土重迁,亲戚关系十分浓厚,很多人事纠葛可以用调解的方式解决,诉诸官府被认为是丑事。

司马迁说,‘礼禁未然之前,法施已然之后’。礼是道德的范畴,可以防患于未然,所谓化民成俗,而律法只能在犯法之外加以惩处。

早就春秋的时候就有了竹书、刑鼎,随着商业的繁荣单用道德礼制是不够的。农业社会人们活动范围比较狭小,周围都是亲戚朋友,纵有纠葛还不至于特别恶劣。

商业繁荣必然会出现四通八达的都市,人际交往多是不相干的人,出了事必然要官府禀公裁决。

这样看来,道德仁义礼法都是必不可少的,各有其适用范围。道家反对圣人制作,希求小国寡民的社会状态,仁义礼法都是器物足备,商业繁兴,社会关系日趋复杂的伴生物。

礼和法都有广狭两义,狭义的礼就是繁文缛节,广义的礼则是典章制度。狭义的法是科条律法,广义的法则是纪纲法度。

商鞅任法而强,秦始皇法酷而亡,汉家则阳儒阴法。

比较起来礼要比法好一些,但礼和法都是适用于一定社会关系的,社会中已经有这种关系,就需要一种新的创设。老子说道德,孔孟说仁义,固然都是很好的德行,但很难让每个人都做到道德仁义的境界。

致治之道只有根据实际情况来选择使用什么方法,而不是把陈议很高的理论勉强来用。

秦始皇严刑酷法而亡,文景二帝就改用黄老学说,无为而治。到了汉武帝财力丰足,要开疆拓土,谋求发展,就起用儒士,改正朔,易服色。(未完待续。)

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