第八十九章投机（2 / 2）

他原以为孔颖达就是来自己面前露露脸，没想到他是要做董仲舒第二，来自己这里搞政，治投机。

李元喆从心里来说是不会拒绝他的，儒家势力强大，有孔颖达这样的名宿替自己张目是好事，至少在一些舆论上可以帮自己挡住部分压力，可孔颖达竟然想把儒家变为儒教，这就不是他所能接受的了。

儒家与儒教一字之差，但含义却是天差地别。

华夏文化当中，“家”指学派，“教”指宗，教，儒家是单纯的儒家学派，儒教是可与道教c佛教并列的宗教，儒家学派是自由的文化思想，儒教是僵化的统治工具。

与道家不同，儒家乃是显学，一旦宗，教化，其后果可以说是灾难性的，后世明清时程朱理学大兴，统治者为了加强思想上的统治，不遗余力的将儒家宗，教化，其结果就是思想和文化上的万马齐喑，高压的文化束缚之下钻故纸堆的无休止考据盛行，除了一个王阳明便无人在有学术和思想上的突破。

儒学兼包并蓄，采众家所长，儒，教则是有强力的排他性，失去汲取新鲜血液的途径之后，积极的儒学变得封闭且保守，不去做新的探索，儒学渐渐没有了活力，甚至一度成为阻碍社会进步的拦路虎。

李元喆很清楚儒家变儒教的可怕后果，没料到才是唐初就有了这样的苗头，既然孔颖达提出了立儒，教的想法，说明与他有类似想法

的人必然不少，孔颖达想要做成这件事情不仅需要皇权的支持，还需要一批为他摇旗呐喊的人，这些人就算是翻不起什么浪花，却也不得不防。

李元喆决心将这种苗头掐灭。

儒学思想已经是华夏文明内核的重要组成部分，想要剔除几无可能，李元喆也没有能力找到取代儒家的东西，所以只能做出引导不能强行扭转。

他的第一步就是把话题先炒起来，在孔颖达之流还未成气候之前率先占据道德和学术高地，让儒家那些还保有探索精神的人不被孔颖达之流所影响。

还有三天到《大唐旬报》第二期的发行时间，第二期还没有排版，正好可以给他出手的时间。

在后世提起儒学，王阳明是个绕不过去大神，阳明心学集儒c释c道三家之大成，是国人最精妙的神奇智慧之一。

王阳明的心学理论用四句话就可以阐述：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

阳明心学提倡知行合一，是为数不多符合李元喆改造大唐的理念的思想，而且“格物”也有巨大的操作空间，所以他决定请这位大神出山。

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