西游记中的须菩提祖师为何方神圣（十三）（2 / 2）

佛教的“三界”说在民间的影响很大，因而“三界”的名称以及一些相关理论被道教大量借鉴使用。特别是其设置得非常精彩的“地界”体系，被道教换了主管（佛教的主管为地藏王菩萨，道教的主管因教派的差异而说法不一，或以东岳大帝为首的五岳大帝；或后土皇地祇；或五岳大帝为主管，但其上为后土皇地祇等等。）后全盘照搬（当然道教的“地界”系统在全盘照搬的基础上也有很大发展）。而佛教在“三世”说和“三界”说的基础上，又延伸出了“三三行满”（简称“三三行”）这种寓意修行者“功德圆满”的说法。

“三三行”说以“因果报应”等说法为主干，来阐述“灵魂不灭”，以“三世”的形态在宇宙中的“三界”轮回的人生观理论。是种唯心主义的观点。在《西游记》一书中常常提到的“三三行”，就是这种人生观理论的概括性说法。这里就以“前世、今世、来世”这“三世”，和比较笼统、直观的说法“天界、人界、地界”这“三界”（道教也常用这个“三界”说法，按照佛、道两教的说法，天界有“多重”，地界有多层。很繁杂，这里就不再说这个“多重”和“多层”的问题）来简单的说一下“三三行”。

按照佛教的说法，每一个“今世”来到世上的人，就是来到“人界”，也就是“欲界”或“苦界”。人来到“人界”做什么样呢？这不是无缘无故来的，都是由于其“前世”的缘故，也就是说都是有因果的。

这些“因果”到底是什么呢？按照唯物主义的观点来论，说实话我们还真的是难以想象；但是宗教做为一个唯心主义的产物，其牵强附会的能力就是来自于人们心灵深处的那种丰富的想象力。所以，“因果”就有了。这种因果的根源就在于“前世”。

人在“前世”是干什么的？按照佛教的说法，一般来自于“天界”和“地界”，一些对历史进程有重要正面影响，并且在民间有着良好口碑的人物，如一些开国帝王、功臣良将、社会贤达等类人物，一般都是属于来自天界转世应化的大神明，如佛、菩萨、罗汉、各种神将等等。这些大神明都来自于“天界”，他们来到人间做什么呢？是“应劫”或者说是“度劫”的。佛教中，“劫”是世界生成与毁灭之过程中一个承上启下的重要阶段。“劫”的说法也是非常繁杂和众多。常见的有“小劫、中劫、大劫”；“夜、昼、月、时、年”劫；“年、百年、千年”劫；“刀兵、疾疫、饥馑”劫：“劫”说法有很多种，这里就不在详述。总之，“劫”做为世界生成与毁灭的一个重要历史进程，大神明自然是要参与的，不然也就失去了人们供奉和崇拜的理由。而这些大神明的参与，一般则不以平常人们所说的“善”或“恶”来评价，因为大神明参与的都是大事，如改朝换代，抵御外敌等等，如一些开国帝王、功臣良将之类的人物，自然要参与或发动许多场战争、战役，要有很多人被杀、被害，所以已经不能用简单的“善”与“恶”来评价，做为大神明是“应劫”，是命犯“红尘杀劫”，做为被杀、被害的人，则是命犯劫数，在劫难逃。是其“前世”的“因果”所决定的。总之，无论什么人，什么事，以佛教宿命论的观点和理念，总能找出相应的理由。