第九十一章 密码本（2 / 2）

房中洗澡水早已备好，赵旻回房舒舒服服泡了个澡，换了身干爽的衣服，让人把饭食送到房中。用过膳后，便躺在床榻上看书。自从离开即墨以后，赵旻的功课里取消了熟悉政务一项，但孟侯说他过去学问差欠太多，亲自挑选了一些书籍带上，让赵旻每日闲暇时学习，事后还要考较。

赵旻看着这些古书就脑仁疼，他又不是文科生，对满篇的这样“兮”那样“乎”实在提不起兴趣。过去看看公文还好些，好歹能从中了解事件进度、猜测写文者和批文者的想法，而读经书毫无乐趣可言，想让他跟这时代的读书人一样，从圣贤经典中领悟什么微言大义，赵旻表示——臣妾做不到啊！

不过孟侯好歹算他半个老师，虽然不会呵责于他，不过老先生只要往边上一站，用殷切的眼光这么一望，赵旻只好甘拜下风，老老实实地捧起几斤重的竹简，愁眉苦脸的跟里面抠字玩去。当然，他也明白孟侯这是为他着想，你一个堂堂的北海王爷，以后万一有人跟你提起某本经书里的语句，你还茫然不知，岂不丢尽了王爵的脸面？所以虽然万般不情愿，还是只有耐着性子研读这些在他看来无味至极的书籍。

赵旻现在看的是《诗》，也就是后世的《诗经》。孟侯选书很有意思，像什么《论语》、《大学》之类儒家经典一本没选，尽是什么《竹书纪年》、《道德经》之类杂七杂八记载各种思想论调、或者记载帝王轶事的书籍。这个时代没有汉武帝，也就没有“罢黜百家，独尊儒术”的思潮，百家学术得以保存。不过儒家学术对帝王统治的好处还是显而易见，历代天子皆大力推广儒家学术，因此儒家仍是这个时代诸多学术中地位最为尊崇的一支。

不过显然孟侯并不是众多儒家推崇者中的一员，从他给赵旻选的书中就可以看出。不过即便是这些并非佶屈聱牙的历史典籍，赵旻读起来还是头疼万分。原因有二，一是这时的纸张并不普及，所谓的“书”其实是记载在竹片上，用细绳串起来的竹简汇编，统称为书，随随便便一本数千字的“书”就要十几二十册，光拿在手上都沉重无比，更别说还要低头凑近了去辨认青黄色竹片上的黑色蝇头小篆，纯属考眼力的活；二则古文的顺序都是从右往左，从上至下排布，而且这时候的文字是没有标点符号这东西的存在，每读一段都要去猜应该在哪断句，费劲无比。往往一册看下来不但头晕眼花，而且两只胳膊还酸痛无比——要不你捧着几斤重的东西一两个小时不动试试？换谁也得胳膊酸疼啊！赵旻心说怪不得话本演义里武圣关羽动不动就读《春秋》，读了一辈子也没读完，估计一是关二哥文学水准不高，读书读得慢，二是这活还能锻炼臂力，对他挥舞八十多斤的大刀起了一个练习的作用。

不过话说回来，赵旻最应该感谢的是秦始皇，要不是他没事玩出焚书坑儒的把戏，这世上的典籍存世量比现今不知要多出多少倍。要是那样，恐怕就不是读这么几本书能蒙混过关的了。

赵旻现在正在看“风、雅、颂”中的“颂”，也就是前段时间陆旭父子费尽心机也要得到的《周颂》。不过并非自己用西宫纸写就的版本，而是孟侯自己藏书中的竹简版《周颂》。赵旻看着看着，忽然心中一动，从怀中……呃，是从戒指中掏出原版《周颂》。现在赵旻每次从戒指中拿东西都要把手伸到怀里以掩人耳目，久而久之都快养成习惯了。

赵旻翻开纸质版的《周颂》跟竹简版的《周颂》，一一比对，很快就发现其中不同之处。《周颂》共计三十一篇，两者之间并无差异，但是每篇之间的先后顺序却颇有不同。仔细比对下顺序，其中不同的竟多达一十七处！如果仅仅是一两处差异，还可以说是编撰者的手误，但足足十七处不同，这就不是简简单单失误可以解释的了。

事出反常必有妖，一本广为流传的《周颂》有意打乱顺序，还能引起陆旭这样的一方大吏动心，甚至不惜为之犯下谋逆之罪，这本书中一定埋藏着很深的秘密。之前赵旻也用过各种方法测试，这本书绝对找不出暗字、夹页之类的东西。既然隐藏的内容不在书页本身，那就一定是在埋藏在文字之中了。文字能够埋藏什么秘密？赵旻几乎瞬间就想到一个词：暗语！

能够在看似普通的文字之中隐藏秘密，还有什么比暗语更加简单呢？比如在第一列第八个字，用“一八”指代，一般人谁会知道这说的什么？这就是最早暗语的密码本的用法。而这本《周颂》故意打乱顺序，不正是为了跟普通《周颂》区别开来，以便于区分的做法吗？赵旻并不知道这个猜测的正确性，但作为一个来自二十一世纪的灵魂，脑子里本能的会想到各种阴谋的片段，打小就接受各种谍战片的熏陶，会有如此想法也不足为奇。

不过即便猜测正确也没什么卵用，因为根本不知道暗语的来源，发布者，用途等等等等，空有一本密码母本毫无意义。这件事陆旭父子肯定知道，可惜他父子二人一个死在自己手下，另一个没在乱军之中，即使想追查也无从查起了。赵旻叹了口气，顺手把纸质版《周颂》放入戒指，另外拿起一册《五帝纪》研读了起来。