第一百零一章 御剑（2 / 2）

比如《养吾剑法》乃是岳不群最先学到的高级剑法，而《养吾剑法》的“剑意”要求则是要养吾浩然正气，以浩然正气驭气运剑。岳不群虽知道家上善若水、虚极静笃，却不明道家是如何养浩然正气的。虽知儒家的宁静致远、知行合一，却不想做个儒家君子，也不明儒家浩然正气之真意，所以剑法招术虽然大成，但剑招无意境的加持，只有刚刚一流下品的威力。想当年，岳惟自创紫霞神功之时，《养吾剑法》已到了出神入化之境，更出原创作者一筹，又将养吾剑意并入《紫霞秘笈》之中，成为紫霞神功的配套剑决。而紫霞神功的要决，也是要养吾浩然正气，因此这也是岳不群一直不想修练紫霞神功的原因了。

至于华山派的其他剑法，《希夷剑法》要求视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。乃是华山派某位前辈于华山中的一处秘洞里所得，相传是希夷先生陈抟老祖所创。其剑意高深末测，比《养吾剑法》更难明其意，也同样难有进展。《朝阳一气剑》乃气宗绝学，威力虽大，却最重气势，一出手就是必杀之剑，乃华山派掌门段清玄的拿手绝技。岳不群因其杀气过重，一时没有好好钻研。《淑女剑法》则是专为女子所量身创造的剑法，岳不群是男人，也不可能领悟到淑女真意，从而学至大成。就因华山派剑法对悟性的要求太高了，所以岳不群逐渐对其他剑法也生出抗拒之心，这也是岳不群这几年喜用自创空手武功招式的原因。倒是天山派的《飘渺灵云剑》和《雪花六出剑》，不讲剑意，只讲究招式的威力，岳不群反而练得更好一些。只是此二剑毕竟属于他派的武学，天山派虽灭，但知晓此派剑法的人不在少数，使多了反而让他人笑话，所以岳不群也练之不多，只是小成。到如今真正需要剑法之时，反而没有一门可用之克敌制胜的剑法，让岳不群无奈的连连苦笑。

岳不群只得边挡飞剑，边分心二用，思索着《养吾剑法》的真意，看看能否在短时内，领悟到《养吾剑法》之真意。岳不群思古推今，把自已所有有关浩然正气的见闻知识回想一遍。《养吾剑法》的剑意原意是指养天地之浩然正气，而这浩然正气应该不是实物，而是个人的修养、意志和心境。道家的浩然正气与儒家的浩然正气又有所不同，自元末明初全真教势衰后，道家的养浩然正气之法逐渐失传了；现在的道士多学正一教之法，不重修持自身已心，而崇拜神仙，画符念咒，降神驱鬼，祈福禳灾。而岳惟早逝，同样也未传下其自悟的养浩然正气之法。

现世上流传的，多是儒家的养浩然正气之法。而儒家养气之法所谈修身养性，主要是要克省察治，排除己私，苦其心志，劳其筋骨以养浩然正气。王守仁更言：圣人之心如明镜，纤翳自无所容，自不消磨刮。若常人之心，如斑垢驳蚀之镜，须痛刮磨一番，尽玄驳蚀，然后纤尘即见，才拂便去，亦不消费力，到此以识得仁体矣。若驳蚀未去，其间固有一点明处，尘垢之渃，固亦见得，才拂便去。至于堆积于驳蚀之上，终弗之能见也。此学、利、困、勉之所由异，幸勿以为难而疑之。而修善去恶，尤须在起心动念处，认真省察，笃实扩充而克除之。战兢惕厉，毋或怠忽，是为善人。如不明儒家经义之深意，终是难懂儒家养浩然正气之道。岳不群只得悟些简单的，要说最简单的，就是后世广为流传的八荣八耻之说，只要基本做到八荣八耻的，自身的浩然正气已然不弱了。而现在儒家养浩然正气之法，最出名的当属文天祥的《正气歌》了。