第四章 修炼之初（1 / 2）

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老喇嘛回过神来，道：“接着说。”

张峰看着他的眼睛，觉得并没有怪罪的意思，才说：“我们都知道，其实密宗气功与道家的气功是有很多相似之处的。如道家修任、督二脉与丹田；密宗修七魄，密宗修左、中、右三脉，道家修三丹田；密宗修宝瓶气，道家有胎息；密宗修灵热。从修炼结果上看，道家追求大三清，密宗则追求涅磐，均是极高的精神和物质境界。密宗以身、口、意三密为主要原则，所以我从密宗的三个原则分开讲。一是身密，结手印是身密的主要方法之一，习者两手手掌与手指相合而结成的不同形状，代表着不同的功法和功能。

道家修炼时也结手印。如道家龙门派性命双xiu功中，习者盘坐习静功时双手要掐子午诀。在道家的踏步斗中，双手还要掐剑诀、雷诀、斗诀等。从身体的姿势看，密宗的毗卢遮那七支坐法与道家的五心朝天坐几乎一样，其对身体各部位的要求也大同小异，均为双足jiao盘，双手结印置于腹前，脊柱正直，垂帘返听，舌舔上腭。”

张峰顿了顿，接着说：“二是口密，即真言。常见的如寂灭真言，由‘??’字起首而‘娑诃’结尾；还有降伏真言三增益真言。而广泛流传于我国的‘??、嘛、呢、咪、哞’大明六字真言，则更是家喻户晓。道家功中对咒语的练法也相当重视，东晋葛洪著的《抱扑子》内篇卷的登涉篇的“临兵斗者皆阵列在前”九字真言咒，早已经传入了日本，形成东密著名的‘九会曼荼罗’特异功能开发法，则更证明了道教与密教真言的相似性。”

“还有”，张峰喘了口气，道：“三是意密，意密为三密最主要的一环节，用术语就叫做“观想”。密宗的观想一般有四：因字起观、因事起观、因法起观、因人起观。而道家气功称观想为‘存思术’，其方法多种多样，有心斋、坐忘、守神、养神、守一、内观、存思、守窍等等。统观密宗和道家功法，说明两派功法具有极大的相似性和共通性。密宗通过对身、口、意三密的种种修炼而进入三摩地（入定），进而通过对自身‘心’的体悟而悟得真如佛性；道家则注重对精、气、神三爆的严格而有系统的逐层修炼而筑基产胎养婴而阳神出游，最终身外有身，虚空粉碎，而达无上至真的最高境界。”

老喇嘛欣慰的一笑，道：“真是‘听君一席话，胜读十年书’啊！施主作为汉人，这了解道家气功还不足为奇，不想竟然对密宗也有如此认识。不过施主能否解释这个功法为什么练不成呢？”

“这个也不算难解释”，张峰微微一笑，道：“这个功法，相当于道家的性功。按道家的理论，是主要修炼神的（也就是意识体，或前文称为的灵魂），而根据《胎息精微论》指出：‘以气为母，以神为子，形气先立，而后有神，神由气生’。根据我的理解，如果把意识体比作灯泡，那么身体就是电池。光把灯泡功率加大，而不练气（即把电池容量加大和充电），电池马上会耗光。光修练神而不修练气，身体肯定会越来越差，是急功近利的表现。道家初期注重性功，而后来性命双xiu，就是这个道理。命都没有了，还修什么道。”

“所以”，张峰着重道：“这个功法必须在命功修炼达到一定的层次，并且意识体也修炼到一定程度才能修炼。这是一本高级功法或者说是没有基础篇的功法，没有基础功法是要练死人的。”