第一百一十四章 大道殊途,但亦同归(2 / 2)
两人一边走,一边聊着,罗摩克里希那继续说道:“再后来,我便在这里定居下来,避世潜修,大约十年前,一个男人找到了我,也是和你一样的目的,不过那人有些很不友好,那场比试,我受了很重的伤,样了一年多的时间,才恢复过来。”
戴道晋听了,目露思索,问道:“那人是何人?”
罗摩克里希那摇了摇头,“不知道。”
没多久,两人走到了小木屋。
罗摩克里希那长久避世不出,并不怎么好客,但却诚挚的邀请戴道晋多留几天,希望和戴道晋多多交流一下。
木桌搬到了木屋的外面,两人席地而坐,桌子上仍然摆的是那不知名的饮品。
戴道晋抿了一口,笑着道:“相传古印度时期,八千米高的圣山上,有人修成圣人。”
罗摩克里希那摇了摇头,笑着对戴道晋说:“从古至今,成圣者已成传说,大部分人都成了修者,今天修者也寥寥无几。”
戴道晋点了点头,明白对方说的乃是古瑜伽术的修者,秉承自然,探索宇宙之理。
罗摩克里希那道:“我第一次见你的时候,便发现你的神异常强大,比我所见的任何人都强,所以我很好奇,以你的年级,是如何修成,如此强大的心神的。”
戴道晋想了想,“我的国家的武学思想中,有个说法叫‘天人合一’,和你们瑜伽术中的思想有些相似,至于我的心神强大,乃是特殊原因。”
罗摩克里希那点了点头,没有多问,接下来几天,两人坐而论道,交流起各自的心得。
戴道晋通过交流,了解到,古瑜伽术的修者在深沉的静坐中,进入最深层次的时候,就会觉醒人生自性与生命的至善境界,山中苦修,贴近自然,贴近宇宙,从而获得个体意识和宇宙意识的结合,打破身体内在的枷锁,唤醒身体内在沉睡的能量,得到最多的开悟和最大的愉悦。
古瑜伽大体上分为行瑜伽和智瑜伽,前者主要是对身体的自律,如善恶、爱憎等,对坐法,控制呼吸等的修炼,是为外修法,而后者是对精神上的思想、道德的综合修炼,尤其重视禅定,是为内修法。
用浅显的话说就是瑜伽是生理上的动态运动及心灵上的练习,也是应用在每天的生活哲学。
瑜伽的最终目标就是能控制自己,能驾御肉身感官,以及能驯服似乎永无休止的内心。感官的集中点就是心意,能够驾御心意,即代表能够驾御感官,通过把感官、身体与有意识的呼吸相配合来实现对身体的控制。这些技巧不但对肌肉和骨骼的锻炼有益,也能强化神经系统、内分泌腺体和主要器官的功能,通过激发人体潜在能量来促进身体健康。
过了几天后,戴道晋便动身离开了。
在路途上,戴道晋依然在体悟自己的所得。
他发现,中国的武学传承里,佛门武学的思想和瑜伽术尤为相近。
他又不由得想到,印度瑜伽术随着佛教禅法东传,唐时传有天竺按摩法,宋时传有婆罗门导引法,中国禅宗初祖菩提达摩在少林寺修禅,传有《洗髓经》和《易筋经》。
佛门的武学讲究“禅武合一”,瑜伽术也提出动静一如;佛门武学有内外功法,瑜伽也有内外修支;佛门武学强调模仿动物的五式,瑜伽术也有龙、蛇、黾、鹳等座法;佛门武学有数息法,瑜伽也有调息观。
戴道晋琢磨了一下,佛门武学东传之后,虽在自己的发展过程中更多地被中国同化,发展也带有强烈的地方特色,但其中依然有着古瑜伽术的影子。
甚至后来,道门,魔门,儒家这些流派,在大环境中,也都彼此碰撞,相互影响。
一边赶路,一边体悟。
戴道晋前世修的便是内家真气,自然不会单单眼中只有国术,再说,体悟这些不同的武学思想,对自己也大有裨益,毕竟大道虽殊途,但亦同归。 </p>