第四百四十二章 内门弟子令（2 / 2）

半响，大家这才突然抱作了一团，兴奋的笑了起来。

道童看着大家团结的抱在了一起，还有那脸『色』无比开心的表情，似乎想起了什么，一阵黯然神伤，顿了顿，道：“其实，这次秦寿能够成功进入内门，主要是因为他团结，仗义！这也是我们鬼剑门的弘扬的正义精神。”

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“背阴山”是丹道学讲的“虚危『穴』”或“虚危山”，是纯阴无阳之地，所以山不生草，峰不『插』天，岭不行客，洞不纳云，涧不流水。

古文

形多凸凹，势更崎岖。峻如蜀岭，高似庐岩。非阳世之名山，实阴司之险地。荆棘丛丛藏鬼怪，石崖磷磷隐邪魔。耳畔不闻兽鸟噪，眼前惟见鬼妖行。阴风飒飒，黑雾漫漫。阴风飒飒，是神兵口内哨来烟；黑雾漫漫，是鬼祟暗中喷出气。一望高低无景『色』，相看左右尽猖亡。那里山也有，峰也有，岭也有，洞也有，涧也有；只是山不生草，峰不『插』天，岭不行客，洞不纳云，涧不流水。岸前皆魍魉，岭下尽神魔。洞中收野鬼，涧底隐邪魂。

2森罗殿编辑地有九重，又称“九幽”，。“九重”即“重九”，所以阴山背后有二九一十八座地狱。世间万物都要经过森罗殿的审判，才决定生死转轮，所以阎王殿称“森罗殿”，即“万象森罗”之意。

3相关神话编辑如果按照地域系统划分，我国神话大体可分为4大系统，即由西王母、盘古、女娲以及他们所代表的西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方楚神话及中原神话。其中，昆仑神话是中国神话的主体部分。

蓦然说起九幽，有点突兀。很多人鲜有耳闻，还是从神话说起，追本溯源，一探究竟。

归墟与蓬莱[]九神变442

归墟亦作“归虚”。传说为海中无底之谷，谓众水汇聚之处。根据神话的说法，世界上、宇宙间各条河流，甚至连天上银河中的水，最后都汇集到这原始而神秘的无底之洞里。但归墟里的神奇之水，并不因此而有一丝一毫的增减，因为它是汇通上层宇宙(天庭)和中层宇宙(大地)的心脏。归墟与昆仑分别位于中原地带的东方与西方，这一鲜明对比，实在令人惊异。

《列子·汤问》：”渤海之东，不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下。。。此外，海与山的合流，成为归墟神话的新特质。

“归墟”里面有五座神山，就是“岱舆”、“员峤”、“方壶”、“瀛洲”、“蓬莱”，每座神山高三万里，山与山之间是七万里。《山海经》和《封禅书》中，都把蓬莱、方丈、瀛洲三座神山描绘得活灵活现，于是便引得齐威王、燕昭王派出探险家到海中寻求神山，秦始皇东巡求『药』、汉武帝御驾访仙。据史籍记载，蓬莱城北海面常出现海市，散而成气，聚而成形，虚无缥缈，变幻莫测。那些好事的方士们便以海市的虚幻神奇，演绎出海上三神山的传说，描绘出一个惟妙惟肖、令世人向往的神仙世界。可以说，三神山传说的兴起，奠定了蓬莱在中国东方神话中的策源地位。

有趣的是，在诸多说法中，《三神山》之说最具有诱『惑』力和生命力，并最终演绎成现实，成为推动蓬莱前进发展的无形动力之一。试想，如果秦始皇不被《三神山》所『惑』，如痴如『迷』，他便不会远离豪华的宫廷生活，吃尽鞍马劳顿之苦，一而再地东巡蓬莱访仙求长生不老『药』；徐福也不可能率三千童男童女乘船东渡扶桑寻仙去；倘若没有汉武帝多次临驾渤海边，“留宿数日”、“望祠蓬莱”、“因筑城以为名”，也不会有后来的蓬莱城、蓬莱镇、蓬莱县和今日的蓬莱市了(即有也当别论)。海市、神山、蓬莱三位一体，几乎可划等号。换言之，从海市之实到神山之虚，由神山之虚再到蓬莱之实，这是历史演绎了千百年后结下的一颗硕果，也是蓬莱的第一记忆。藉此可知，一个美好的有文化内涵的名字，绝不单单是一个代号，有可能还是一个瑞兆，一个无法盗版的名牌，一项无价的专利。“蓬莱神话，神话蓬莱”的开篇者当属秦皇汉武，二人一个先行，一个继后；而秦皇无果，汉武有成。

东方仙境兴起之后，逐渐取代了西方昆仑，成为长盛不衰的仙人家乡。民间一提仙境，多知蓬莱，鲜提昆仑。汉代帝王中的仙『迷』武帝，专门在皇宫的甘泉宫造了一座人工的太『液』池，上面便有传闻的蓬莱等仙山，耗资甚巨。