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第十节 真理在那里(2 / 2)

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(三)多元思想文化格局的出现。尽管北洋政府,尤其是后来的国民党政府实行文化**主义政策,但因各种原因,思想家还是有一定地自由活动空间,各种思想观念、主张能够并存并且彼此展开争论;

(四)报刊业的发达和社会舆论的相对自由,给思想家们结合成思想志趣相投的群体、自由地表达自己的思想和主张提供了可能性等诸多方面的原因,思想家群体和流派甚多。粗略统计,通常称之为“什么什么派”的思想家群体(如青年派,现代评论派,甲寅派,学衡派,月派,独立评论派,路派,村治派、中国农村派,战国策派、观察派等)就有二、三十个之多。这些群体大多以同人共同创办刊物为组合地纽带,往往是一个刊物形成一个思想家群体,如青年派群体以《青年》杂志为纽带,现代评论派群体以《现代评论》杂志为纽带,月派群体以《月》

纽带,独立评论派群体以《独立评论》杂志为纽带,群体以《中国农村》杂志为纽带,战国策派群体以《战国策》杂志为纽带,如此等等。

至于思想流派,大的方面,有反传统的西化派,认同传统的文化保守派,以及玄学派、科学派、法西斯主义派,乡村建设派等,认同传统的文化保守派中又有东方文化派、本位文化派、现代儒家等不同的思想派别的存在。派中有派,这是中国时期思想界的一个特点。

由于思想家群体和思想流派众多,思想文化论争也因而此伏彼起,如中国初年的孔教之争,五四时期的东西文化之争,白话与文言之争,科学与玄学之争,“工化”与“农化”之争,问题与主义之争,旧文学之争,无政府主义之争,守夜人理论之争,中国社会性质论战,中国社会史论战,唯物辩证法论战,民主与独裁之争,“以农立国”与“以工立国”之争,“中国本位”与“全盘西化”之争,唯心与唯物的争论,如此等等不一而足。

可以说中国时期,是中国历史上思想文化论争多的一个时期,这些争论对推动中国思想的发展和转型具有非常重要的意义。不过这么多的思想,却没有太多治国之道,赵刚竭尽全力,终于大浪淘沙掏出了一些名人。

“经学大师章太炎”“国学大师辜鸿铭”,“大教育思想家蔡元培”据了举足轻重的地位,不过越是这样的人,越是说的话少,这四个人全部言语都排不满一个报纸版面。

不过比较活跃的人中,有几个人有些见解一个是上海郑观应,还有一个就是湖南陈宝箴,余碌碌不足关心。

郑观应(18421922),,]:罗浮鹤山人。广东香山(今中山)人。咸丰四年(1854年)考秀落第,到上海习商,先后在宝顺洋行、太古洋行的轮船公司当买办。同治六年(1867年)宝顺洋行停业后,郑开始独自经营航运及商业获得成功。以后,先后捐得员外、候补郎中、候补道员等官阶。光绪四年(1878)与李鸿章结识,帮办洋务,以商股身份奉派筹办上海织布局,任会办、总办;轮船招待专办、总办。中法战争时,应粤东防务大臣彭玉麟之邀赴抗法前线。1896年盛宣怀接办湖北汉阳铁厂,委任郑为总办。中国成立之后,寓居上海,成为商界著名人物,主张以中为主,严禁外资的经济政策。

其主要著作有《救时揭要》、《易言》、《盛世危言》、《盛世危言后编》、《罗浮鹤山人诗草》等。

陈宝箴维派前驱。字右,江西义宁(今修水年为举人,1862年曾往安庆见曾国藩,被誉为=布政使。中国成立之后赋闲,开办时务学堂,设矿务、轮船、电报及制造公司,刊《湘学报》,对中国的建设主张全盘西化,是西化的代表人物。

这两个人在自己的报纸上大肆攻击对方的观点,经常是几个月下来,都不绝于耳,双方又都是饱学之士,反复折辨诘难,当真是让人看的心动神驰。

虽然暂时没有想到办法,不过赵刚还是心情不错,有了人,还怕想不到办法吗?果然,没过两天,赵刚就想到了一个绝妙的办法。

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